黄有光:为何欢愉是人生的最终目标?

原创 2020-04-30 13:08  阅读

  你欢愉吗?2020,中国迈向周全小康,物资糊口敷裕后,人们起头寻求更高条理的精力糊口,若何才能做一个欢愉的人?金钱和欢愉必然成正比吗?欢愉的影响身分有哪些?网易研究局约请持久从事欢愉研究的全球着名华裔经济学家、复旦年夜学经济学院特聘讲座传授、澳年夜利亚社会科学院院士黄有光解读欢愉的奥秘。

  前几个礼拜,我们会商了一些欢愉的根本题目,和对欢愉的毛病理解。此刻,我们要争议,欢愉是人生的最终目标,最终而言,惟有欢愉具有内涵价值。

  人人都需要吃饭。除吃饭,我们还要穿衣、出行、工作等等。你会不会经常想,这些工作的目标是甚么呢?

  工作可能为了,最少部门为了赚钱,赚钱为了可以或许保持消费,消费为了甚么呢?部门是为了保持糊口。那在世又是为了甚么呢?我以为,糊口的终究目标是为了享乐。

  那末有人会问,享乐为了甚么呢?欢愉自己已有内涵的最终价值,没必要为了其他的甚么工具。

  不错,欢愉自己也可能有此外益处,包罗可以或许增添健康和进步工作效力,乃至有益于环保等(Lyubomirskyet al. 2005, Diener & Tay 2017, Frey 2018, Wang & Kang 2018)。但健康、工作和环保等等,终究仍是为了欢愉。欢愉才有其自己内涵的价值。其他工具的价值,可以说都是作为增添欢愉的手段,只有东西性的价值,但它们自己并没有内涵的价值。

  欢愉的最终价值是不问可知的,由于我们都可以或许体验到欢愉是好的,疾苦是欠好的。有时吃苦是好的,但应当是为了未来或他者的欢愉。除苦乐,还有其他工具也具有最终价值吗?要论证这一点,责任就不在我了,应当在否决我不雅点的人那边,哈哈。还有,我读过的所有论证欢愉之外的内涵价值的群情,都不胜一击,都是轻忽了对未来或他者的影响。

  我关于欢愉价值的不雅点,可能会被以为是浮浅的。但有如英国伦理哲学家理查德·黑尔(Richard Hare)的阐述,颠末深切批评性思虑论证后,也应当回到这概况上看来是浮浅的不雅点。你应当传闻过,宋朝禅宗年夜师青原行思提出参禅的三重境地:参禅之初,看山是山,看水是水;禅有悟时,看山不是山,看水不是水;禅中彻悟后,看山依然是山,看水依然是水。黑尔说的‘颠末深切批评性思虑论证后’,熟悉到简单不雅点的准确性,和这个参禅的三重境地有些近似。

  只熟悉到欢愉的价值,是第一重境地;熟悉到欢愉之外的法令、道德等的主要性,是第二重境地;熟悉到法令、道德等终究都应当为欢愉办事,是第三重境地。

  首都师范年夜学哲学系特聘传授陈嘉映有一篇批评欢愉论的文章名叫‘欢愉与至乐’(颁发于《书城》2014年第10期,并转载在2017-7-26,《中评周刊》)。这文章固然博引干证,但首要不雅点只逗留在第二重境地。

  陈传授说,‘屈原伤时感事,不怎样欢愉’。我的回覆很简单,伤时感事,是但愿国度采取可以或许增添泛博人平易近的持久欢愉的政策。价值首要在于对他人欢愉的增添,不在于本身的欢愉。是以,林则徐说:苟利国度存亡以,岂因祸福避趋之。

  陈传授也说,‘我们日常平凡做的最通俗的工作,吃饭、喝水、睡觉、上班等等,有哪一件工作可以说我们是在寻求欢愉?’吃饭喝水避免饿肚子与口渴的辛劳,避免死失落,死了就不克不及享受欢愉。即便是不喜好上班的人,上班可以或许帮忙保持糊口,可以或许让本身与家人继续享乐(最少削减疾苦),及可能做出对他者有益的事,而这些最终而言,也应当是可以或许增添人们的欢愉的事。

  陈传授的文章里有一个例子,‘一个母亲由于儿子含冤进狱而不竭上访、找律师、找法官,要把儿子救援出来。其间还履历败尽家业、各式疾苦。但你能说她是为了能把儿子从监狱中救援出来的那种欢愉往做这些吗?’ 把儿子从监狱中救援出来首要是避免孩子持久在监狱中刻苦,并让孩子出来后可能可以或许有欢愉日子。不外,这类母爱的本性,也有基因遗传的身分,未必是完全理性的。

  别的还有一个缘由是,人们有生成的复仇心理,被凌辱过分分时会发怒抵挡。这些心理可以或许庇护我们不会被过度占廉价,年夜致有益于我们的保存,固然偶然反而得不偿掉。乐橙lc8娱乐官网!人们一些其他的生成偏向,和后天的一些习惯、端方等,也年夜致是有益的,但不是百分之百。大都人有高度的理性,但理性水平也不是百分之百。人们所作所为,固然不克不及够说百分之百是在最年夜化欢愉,但是,最终而言,只有欢愉有内涵价值,享乐自己就是好的。我们应当批评的不是享乐,而是损人利己。

  陈传授也说,‘欢愉自己无所谓好欠好。’若是真的是如许,莫非‘疾苦自己无所谓坏(欠好)不坏’?欢愉自己是好的,有价值的;疾苦自己是欠好的,有负价值的。但也要斟酌对未来和他者(他人与动物)的影响。若是对这些影响有充实斟酌,则最终而言只有增添欢愉,削减疾苦是主要的,有内涵价值的。包罗陈传授在内的很多古今中外的伦理哲学家对欢愉的几近所有质疑,都是轻忽了对未来和他者的影响,都是只逗留在第二重境地,没有晋升到第三重境地。

  最后,陈传授还有一点阐述听起来也仿佛有事理,他说,‘只有磨难让人成为英雄。没有履历磨难的人,我们可以用各类辞汇来形容他,但我们没有法子把他视作英雄。’固然为了年夜家的持久欢愉而愿意忍耐疾苦是成为英雄的一个主要身分,可是否是英雄,首要应当按照对他者欢愉的进献,而不是阿谁人履历的磨难。若是一小我千方百计,受尽磨难,试图往强奸,谋财害命,杀人纵火,非论是不是成功,非论他本身所刻苦难何等年夜,都不是英雄。再如,一名学者,若是没有弄虚作假,剽窃抄袭,而是靠本身的研究功效,取得诺奖,特别若是是其国度的第一个诺奖,非论她在研究进程是年夜年夜地享受仍是刻苦,她都是英雄。

  诺奖固然首要是在嘉奖对常识的进献,但常识之所以主要,最终而言,也是由于常识年夜体可以或许增添持久欢愉。

  即便人身后还有魂灵,有天堂与地狱,终究有价值的还只是净欢愉(欢愉减疾苦),否则为什么要上天堂,不要下地狱?【请见拙作《欢愉之道》、《宇宙是如何来的?》和Markets and Morals (Ng 2019) 的附录B。】

  那末,应当按照谁的净欢愉?这是个主要题目。从纯伦理哲学的不雅点而言,我们已从只关心天子一小我的净欢愉,扩年夜到工人阶层,再到全国人平易近、全球人平易近,以致于关心所有有苦乐感触感染的生物的净欢愉。汗青的前进就表现在这个历程里。固然,这个历程还远远没有完成。我们今后还会会商这些题目。

  下礼拜,我们要会商: 我们为何会有欢愉与疾苦? 读者可以先想一想本身的谜底。以后的文章,我们会会商像‘为何汉子比力花心’等,应当是加倍有乐趣的题目。到时见!

  黄有光(2013)。《欢愉之道:小我与社会若何增添欢愉》,复旦年夜学出书社。

  Monash年夜学荣休传授、复旦年夜学经济学院特聘讲座传授、澳年夜利亚社会科学院院士、牛津年夜学Global Priorities Institute咨询委员。

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